Nuevas Interpretaciones en torno
al BO Sagrado
Por: Víctor A. Cabello

Uno de los conceptos lingüísticos muy descuidado, olvidado y desatendido por antropólogos, etnólogos, lingüistas y arqueólogos, es el Sagrado Bo. Pasa totalmente desapercibido su significado, su prolifera y abundante expresión lingüística-toponímica; como también su sentido enigmático-semántico antropológico. Es ampliamente conocido que Borinquén tiene el Bo gramatical como base-raíz de su significado y complemento ideológico ancestral; asimismo Boricua. Dentro de la tradición oral no documentada se conoce y repite el término Boriquén como la “tierra del altivo señor”. En el Diccionario de Voces Indígenas de Puerto Rico, aparece ya el Bo, significando sencillamente algo parecido a “alto, elevado”. (Dr. Luis Hernández Aquino, pág. 84, 1977). De igual manera en el extraordinario Diccionario Indigenismos de Don Emilio Tejera, el ilustre investigador nos aclara: “Voz que entra en la formación de muchas palabras indígenas de Santo Domingo. Dice José G. García que significaba “grande, señor”. Según Coll y Toste, pág. 213: “Como radical indo-antillano equivale, a veces, a grande, elevado, redondo, arqueado, hinchado… Bo”.

Antigua Relación del Origen de los K’abinales-Caribes
Por: Víctor A. Cabello

Las tradiciones orales que perduraron hasta la llegada de los conquistadores al Caribe son el más claro ejemplo de la continuidad del legado espiritual de los Abuelos de la Isla de LA TORTUGA. El choque militar y los abusos cometidos durante los primeros años de la conquista y colonización fueron extremadamente brutales en el Caribe Insular. El único documento que “recogió” las tradiciones sagradas orales inmediatamente de la llegada de Colón al Caribe, es la valiosa "Relación acerca de Las Antigüedades de Los Indios" (1498) del catalán Ramón Pané. El “pobre hermitaño de la Orden de San Jerónimo,” quien cuidadosamente recopila algunas de estas creencias de los últimos moradores y nietos de los k’abinales de Ak-Atl. Es digno de notar que el erudito investigador Don José Juan Arrom, en referencia al documento o Relación, comenta lo siguiente: “Es la única fuente documental directa que nos queda sobre los mitos y ceremoniales de los primeros moradores antillanos.” (Llega la tradición Oral por el AREYTO-baile ceremonial cantado hasta los últimos-Taínos 1,200-1,500d.c). Estas riquísimas tradiciones orales no se perdieron totalmente ya que perduraron en las proliferas tradiciones orales (Desde el 3,500 a.c.-arcaicos) del pueblo.

LA ISLA DE LA TORTUGA
Por: Víctor A. Cabello

"Spirituality is doing our best to walk the walk, and to walk our talk, every day that is given to us by our Creator"(Louis Two Ravens Irwin). Las más antiguas tradiciones de los linajes y culturas orales y documentales del indio americano nos llevan directamente a la Sagrada y Mítica Isla de la Tortuga. Los abuelos indígenas de casi toda América en sus tradiciones orales, pictográficas y codificadas, indican claramente las constantes peregrinaciones desde ese "lugar central". Aparecen en los códices Mayas, Aztecas, y en las leyendas cantadas y contadas de los más importantes clanes de los indios americanos.

El clan de la Tortuga contiene en su primigenia leyenda del Origen las travesías desde la Sagrada Tortuga. La desconocida tradición oral Caribe nos habla del ignoto Señorio del Gran Can de donde surgió el concepto Carib o can-ikbal-Can-iba. Isla mítica legendaria y centro de dispersión originario. Estos nombres sagrados y lugares míticos llegan por tradición oral hasta la mismísima llegada de Colón; el cacique que trata de defender el Honor de las mujeres indígenas en el Fuerte de la Navidad (2de enero 1493) fue Gua-can-agarix.

LA SABIDURÍA DE LOS LAKOTA
Por: Víctor A. Cabello

La Paz llegará... dentro del alma de los hombres cuando ellos reconozcan sus relaciones con el Todo, con el Universo y todos sus poderes, y cuando reconozcan que en el Centro de ese Universo está Wakan Tanka, y que ese Centro es realmente ''todo lugar'', dentro de nosotros mismos. Así comentaba Black Elk, líder espiritual y hombre santo de la medicina, Wapiye Wicasa, de los Lakotas. La Abuela Araña  nos enseña que todo está relacionado y se encuentra en relaciones dentro de esa Red-Web-Universal por lo tanto, cada uno de nosotros es parte fundamental de la ''fibra'' o de ese tejido-tela universal. Somos el tejido Cósmico! Por la condición de encontrarnos en ese tejido macro-micro nos relacionamos con los elementos, el agua, viento, plantas, animales, pájaros, las rocas, el fuego, los insectos, árboles...Todo es Divinamente Sagrado y está profundamente cargado de esa sacralidad que se nutre del Gran Espíritu-Wakan Tanka.

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LA WAKA SAGRADA
Por: Víctor A. Cabello

Existen lugares en el mundo los cuales están cargados de sacralidad, éstos espacios a través de los siglos han servido como centros de energía de trascendencia. Las Wakas son formaciones inusuales de piedras, cuevas, pequeñas cascadas, que son portales en los cuales los espíritus de la naturaleza habitan y esperan ser llamados para sanar el planeta. Estos espíritus protectores se manifiestan como animalitos, pájaros o seres de la naturaleza.

En la Waka sagrada reside el Wakan, éste se traduce como algo misterioso, energía, sagrado, lo incomprensible; es el poder que se relaciona al conocimiento y a las habilidades espirituales del chamán, por que éste va a la fuente de ese poder, lo utiliza y le rinde homenaje... le ofrenda.

Para los indígenas norteamericanos Wakan-Tanka es el Gran Espíritu, el origen del poder. Él es el Espíritu del Sol, el Sagrado Águila como símbolo de ese dejarse llevar por la energía que fluye de la Divinidad y que está en los cuatros vientos que son el movimiento rítmico del Viento-Sagrado, las estaciones y los guardianes de la naturaleza. Para los Q’uero pagos o chamanes del Perú, las Wakas son las entradas a ciertas cuevas, caídas de agua, ríos que eran utilizadas por siglos con fines medicinales. Entre los Mayas actuales de Yucatán el WAY es el H’men o sacerdote brujo, médico y anciano sabio. Nuestros Taínos utilizaban la voz GUA o GUAY para identificar el sitio o chamán, personaje sagrado del lugar el cual utilizaba la Guaca o Waka para trabajar su WAKAN.

“Esas piedras han estado siempre ahí…
Honra la energía sagrada que en ellas se encuentra.
Adentra al vientre con el respeto y la sacralidad que se merece.
Ofrece tus peticiones, cánticos y alabanzas, siente la fuerza,
sana con ella y recibe la bendición de nuestros ancestros.”